Saturday, May 28, 2011

SOLAT SUNAT TAHAJJUD

Solat Tahajjud ialah solat apabila terjaga daripada tidur malam. Sebaik-baiknya 1/3 malam yang terakhir iaitu dalam lingkungan jam 3 @ 4 pagi.

Di antara fadhilatnya  :
1. Mendapat pengawasan Allah dan menampakkan kesan ketaatan di wajahnya.
2. Dikasihi oleh para ahli ibadah dan org mukmin.
3. Percakapannya menjadi hikmah dan bijaksana.
4. Dimudahkan hisab ke atasnya.
5. Mendapat catatan amal dari tangan kanan.
6. Doanya akan dikabulkan oleh Allah SWT.
عَنْ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ تَعَارَّ مِنْ اللَّيْلِ فَقَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي أَوْ دَعَا اسْتُجِيبَ لَهُ فَإِنْ تَوَضَّأَ وَصَلَّى قُبِلَتْ صَلَاتُهُ
Dari Ubadah bin Shamit RA dari Rasulullah SAW : Sesiapa yang bangun pada malam hari dan mengucap "Tiada Tuhan selain Allah. Tidak ada sekutu baginya. Dia Pemilik Kerajaan dan segala puji hanya untukNya. Dia Maha Kuasa. Segala pujian hanya untuk Allah. Segala Keagungan hanya untuk Allah. Tiada tuhan selain Allah. Allah Maha Besar. Tiada daya dan kuasa kecuali dengan izin Allah." Kemudian mengatakan ""Ya Allah Ampunkan Kami" atau berdoa kepada Allah, maka doanya akan dikabulkan dan apabila dia berwudhuk dan mengerjakan solat malam (tahajjud), maka solatnya akan diterima. Hadis riwayat Bukhari.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ
يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ فَيَقُولُ مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ
Dari Abu Hurairah RA bahawa Rasulullah SAW telah bersabda : Tuhan Kami, Pemberi Berkat, Yang Maha Kuasa, turun setiap  malam hingga ke langit yang paling dekat dengan kita (langit dunia) pada akhir 1/3 malam dan Dia berfirman ; Sesiapa yang berdoa kepadaKu, akan Aku Kabulkan. Sesiapa yang meminta sesuatu dariKu, akan Kuberikan. Sesiapa yang memohon kemapunan kepadaKu, akan Aku ampunkan. Hadis riwayat Bukhari dan Muslim.
Jumlah rakaat sekurang-kurangnya 2 rakaat.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
أَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَعْقِدُ الشَّيْطَانُ عَلَى قَافِيَةِ رَأْسِ أَحَدِكُمْ إِذَا هُوَ نَامَ ثَلَاثَ عُقَدٍ يَضْرِبُ كُلَّ عُقْدَةٍ عَلَيْكَ لَيْلٌ طَوِيلٌ فَارْقُدْ فَإِنْ اسْتَيْقَظَ فَذَكَرَ اللَّهَ انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ فَإِنْ تَوَضَّأَ انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ فَإِنْ صَلَّى انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ فَأَصْبَحَ نَشِيطًا طَيِّبَ النَّفْسِ وَإِلَّا أَصْبَحَ خَبِيثَ النَّفْسِ كَسْلَانَ
Dari Abu Hurairah RA bahawa Rasulullah SAW telah bersabda ; Syaitan akan mengikat kamu dengan 3 simpulan pada belakang kepala ketika kamu tidur, Pada setiap simbpul dia berkata : Malam masih panjang, maka teruskan tidurmu. Apabila seseorang itu bangun dan mengingati Allah, maka terlepaslah satu simpul. Apabila dia berwuduk, terlepas pula  simpul kedua, apabila dia mengerjakan solat, maka terlepas pula simpul yang ketiga. Dan pada pagi harinya (Subuh) dia akan bangun dengan penuh semangat dan dalam keadaan hati yang baik; sebaliknya, jika dia tidak melakukan perkara tersebut (mengingati Allah, berwuduk dan solat malam), dia akan bangun pagi dalam keadaan hati yang buruk dan malas. Hadis riwayat Bukhari dan Muslim.


Lafaz Niat Solat Sunnat Tahajjud
 

أصَلِّي سُنَّةَ التَهَجُّدِ رَكَعَتَيْنِ لِلهِ تَعالىَ
Sahaja aku sembahyang sunnat tahajjud dua rakaat kerana Allah Ta'ala
عَنْ طَاوُسٍ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ
كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ مِنْ اللَّيْلِ يَتَهَجَّدُ قَالَ اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ قَيِّمُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ وَلَكَ الْحَمْدُ لَكَ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ مَلِكُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ الْحَقُّ وَوَعْدُكَ الْحَقُّ وَلِقَاؤُكَ حَقٌّ وَقَوْلُكَ حَقٌّ وَالْجَنَّةُ حَقٌّ وَالنَّارُ حَقٌّ وَالنَّبِيُّونَ حَقٌّ وَمُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ حَقٌّ اللَّهُمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ وَبِكَ آمَنْتُ وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ وَبِكَ خَاصَمْتُ وَإِلَيْكَ حَاكَمْتُ فَاغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَوْ لَا إِلَهَ غَيْرُكَ
Dari Thaus, beliau mendengar Ibnu Abbas RA berkata bahawa setiap kali Rasulullah SAW  bangun pada malam hari untuk solat Tahajjud, Rasulullah SAW  mengucapkan : Ya Allah, bagiMu segala puji. Engkau penegak langit dan bumi dan segala isinya. BagiMulah segala puji'. Bagimu kerajaan langit dan bumi serta isinya. Dan bagiMulah segala puji cahaya bagi langit dan bumi, Engkaulah yang benar, dan janjiMu adalah benar, dan syurga adalah benar, dan neraka adalah benar, dan nabi-nabi itu adalah benar, dan nabi Muhammad saw, adalah benar, dan saat hari kiamat itu adalah benar, ya Allah, kepadaMulah kami menyerah diri, kepadaMulah kami beriman, kepadaMulah kami bertawakkal, kepadaMulah kami bertaubat, Dengan pertolonganMulah kami membantah (orang kafir), kepadaMulah kami berhukum. Ampunilah kami atas kesalahan yang sudah kami lakukan dan yang belum kami lakukan, baik yang kami sembunyikan mahupun yang kami nyatakan. Engkaulah Tuhan yang terdahulu dan Tuhan yang terakhir. Tiada Tuhan melainkan Engkau. Tiada daya dan kekuatan melainkan dengan Allah."  Hadis riwayat Bukhari.

Saturday, May 21, 2011

Bacaan Pada Duduk Antara Dua Sujud


Allah Maha Besar
Allah Maha BesarBacaan-bacaan pada duduk antara dua sujud
Lamanya duduk
Dari Abu Qilabah sesungguhnya Malik bin Al-Huwairits mengatakan kepada para kawannya “..maka beliau (Nabi) berdiri sebentar, lalu sujud, kemudian mengangkat kepalanya (bangkit dan duduk) sebentar..” H.R Al-Bukhari, Fathul Bari, II:444
Dari Al-Bara ia berkata “keadaan (lamanya) sujud Nabi saw rukunya serta duduk sntara dua sujudnya hampir sama” H.R Bukhari , fathul bari, II:445
Dari Anas bin Malik ia berkata “sesungguhnya aku akan memperagakan salat kepada kalian, sebagaimana aku melihat Nabi saw salat dengan kami (mengimami) Tsabit berkata “Anas melakukan sesuatu yang aku belum pernah melihat kalian melakukannya yaitu apabila ia bangkit dari ruku berdiri (lama) sehingga seseorang mengatakan ‘sungguh ia telah lupa’ dan di antara dua sujud sampai-sampai seseorang menyatakan ia telah lupa” H.R Al-Bukhari, Fathul Bari, II:445
Menurut hadis-hadis shahih di atas, duduk Nabi di antara dua sujud adakalanya sebentar, adakalanya sedang-sedang saja. Namun menurut hadis ketiga, duduk yang dipraktikan oleh Anas bin Malik berdasarkan pengamatannya terhadap salat Nabi saw ternyata sangat lama, sehingga orang-orang beranggapan bahwa Anas lupa bangkit. Maka tentu saja sebentar dan lamanya duduk di antara dua sujud tersebut menggambarkan pendek dan panjangnya.
Bacaan-bacaannya
a). Rabbighfirli, sebagaimana diterangkan dalam hadis berikut :
Dari Hudzaifah ia berkata “Nabi saw bangun pada suatu malam untuk melakukan salat malam (tahajud)..kemudian beliau sujud seukuran dengan ketika mengangkat kepalanya, kemudian beliau bangkit dan mengucapkan rabbighfirli” H.R Abni Khuzaimah, Shahih Ibnu Khuzaimah, I:340-341
b). Rabbighfirli – rabbighfirli sebagaimana diterangkan dalam hadis berikut :
Sesungguhnya Nabi saw bersabda kemudian beliau mengangkat kepalanya, dan keadaan duduk di antara dua sujud lamanya seukuran dengan sujud, dan beliau mengucapkan “rabbighfirli, rabbighfirli” H.R Ahmad, Al-Musnad,IX:103
Dari Huzaifah bahwasanya Nabi saw berucap di antara dua sujud ‘rabbighfirli, rabbighfirli” H.R Ibnu majah, Sunan Ibnu Majah, I:289’ An Nasai, Sunan An Nasai, I:580’ Ad-Darimi, Sunan Ad-darimi, I:304
Sedangkan dalam riwayat Abu Daud (Sunan Abu Daud, I:200) hadis ini diriwayatkan pula oleh Al-baihaqi (As.Sunanus Shaghir, I:267) dan Abu Daud at Thayalisi (Musnad at-thayalisi, I:56) denganredaksi sedikit berbeda. Kemudian Al-Baihaqi dalam kitanbnya yang lain yaitu As-Sunanul Kubra, II:121.
Hadis-hadis diatas, baik bacaan rabbighfirli satu kali atau dua kali scara keseluruhan shahih, walaupun pada umumnya diriwayatkan melalui rawi yang mubham (tidak disebut namanya) dan hanya disebut rajulan min bani Absin (seesorang dari bani Absin) namun ke-mubhamannya ini menjadi hilang karena ternyata dalam sanadnya Ibnu Majah disebutkan bahwa yang menerima dari Hudzaifah itu dua orang, yakni thalhah bin yazid dan shilah bin zulfar. Karena itu syu’bah memandang bahwa rajulun min Bani Absin itu adalah Shilah bin Zulfar (As-Sunanul Kubra, II:121).
dengan demikian bacaan rabbighrifli disebut satu kali dalam hadis pertama, dan dua kali pada hadis kedua tidak menunjukan batas berdasarkan dalil-dalil. kadang-kadang Rasulullah saw lama dalam dua sujud itu.
Bacaan-bacaan pada duduk antara dua sujud (bahagian akhir)
Bacaan lain selain rabbigfirli
Selain bacaan rabbigfirli, masih ada bacaan lain dengan lafaz-lafaz sebagai berikut :
Dari Ibnu Abbas, bahwasanya Nabi saw mengucapkan diantara dua sujud Allahummagfirli warhamni wa’aafini wahdini warzuqni. H.R Abu Daud
Dari Ibnu Abbas bahwasanya Rasulullah saw mengucapkan ketika duudk antara dua sujud Allahummagfirli warhamni wajburni warfa’ni wahdini warzuqni. H.R Al-Hakim
dari Ibnu Abbas bahwasanya Nabi saw mengucapkan di antara dua sujud Allahummagfirli warhamni wajburni wahdini warzuqni. H.R At-Tirmidzi
Dari Ibnu Abbas ia berkata “adalah raulullah saw mengucapkan (pada waktu) duduk antara dua sujud pada salat malam Rabbigfirli warhamni wajburni warzuqni warfa’ni. H.R Ibnu Majah
Ada yang berpendapat bahwa hadis-hadis tersebut daif dan tidak boleh diamalkan, karena Kamil bin ‘Ala dan habib Abu Tsabit dinyatakan lemah oleh para ulama. Tentang Kamil bin al-‘Ala, Ibnu Hibban berkata di dalam kitab al-Majruhin “ia termasuk orang yang suka membolak-balikkan sanad, dan memarfu’kan hadis mursal” (ta’liq Tahdzibul Kamal, 1992, XXIV:102)
Ibnu Hajar berkata “shaduq” ia keliru (Taqribut Tahdzib, 1995, II:491)
An-Nasai berkata “ia tidak kuat” adapun tentang Habib bin Abu Tsabit, Ibnu hajar berkata “ia banyak memursalkan hadis(meriwayatkan secara langsung dari Nabi) dan banyak tadlis, (Taqribut Tahdzib 1995, I:103) karena itu, mereka berpendapat bahwa yang boleh diamalkan itu hanya rabbigfirli saja.
Untuk itu marilah kita telitii sampai sejauhmana kecermatan yang mengatakan bahwa hadis-hadis tersebut lemah dan tidak dapat diamalkan, benarkah Habib bin Abu tsabit dan Kamil itu termasuk rawi-rawi yang daif.
Habib bin Abu Tsabit
Habib termasuk tabiin muda, nama lengkapnya Qais bin Dinar. Ada yang mengatakan Qais bin Hindun dan ada pula yang mengatakan namanya Hindun bin Dinarm Al-Asadi Abu Yahya Al-Kufi Maula Bani Asad bin Abdul ‘Uza. Dia rawi al-jama’ah, yakni hmad, Al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, At-Tirmidzi, An-Nasai dan Ibnu Majah (lihat Tahdzibul Kamal, V:358-363; Taqribut Tahdzib, 1995, I:103)
Untuk mengetahui kedudukan riwayat Habib bin Abu Tsabit kita perhatikan sanad Habib dari Sa’id bin Jubair dari Ibnu Abbas tentang bacaan-bacaan diatas.
Pada kitab Al-Musnad dengan tahqiq Abdullah Muhammad Ad-Darwisy Abul Fida An-Naqidi, Imam Ahmad mempergunakan untaian sanad diatas pada bebrapa tempat sebagai berikut :
- Hadis No 3323 tentang menjamak salat di tempat sendiri tanpa khauf dan tanpa hujan (lihat, Al musnad, I:758)
- Hadis ni 2530, 3132, 3199 dan 3147, tentang haji (Ibid, hal 600, 723, 736, dan 775)
- Hadis no 3110 tentang makanan (Ibid, hal 719)
- Hadis no 1881tentang salat malam (Ibid, hal 468)
- Hadis no 2819, tentang Fadhilah Anshar (Ibid hal 662)
- Hadis no 2951 tentang pakaian (Ibid hal 688)
Al-Bukhari menggunakannya pada :
- Bab man intasaba ila abaihi (Sahih al-bukhari, IV:161)
- Bab man yahillu minan nisai wama yahrumu (Ibid, VI:126)
- Bab qauluhu ta’ala waraaitan nasa yadkhuluna fi dinillah afwaja (Ibid, VI:93)
Muslim menggunakannya pada :
- Bab al-Jama’u baina shalatain fil hadhar (sahih Muslim, I:285)
- bab tahrimu shaid lil muhrim (Ibid hal 490)
- Bab intibadut tamri waz zabib makhluthain (Ibid, II:192)
- Bab an-nahyu ‘anil intibad fil muzaffati wad dibai (Ibid hal 195)
Abu Daud menggunakannya pada :
- Bab al-Jama’u bainas shalatain (sunan Abu Daud, I:276)
- Bab ad-du’a baina sajdatain (Ibid hal 195)
At-Tirmidzi menggunakannya pada :
- bab ma ja-a fil jami’ bainas shalatain fil hadhar (sunan at-Tirmidzi, I:354 no 187)
- Bab fadhlul anshar wa quraisy (Ibid V:671 no 3906)
- Bab ma yaqulu bainas sajdatain (Ibid II:76 no 284)
An-nasai menggunakannya pada :
- Bab al-Jama’u bainas shalatain fil hadhar (sunan An-Nasai, I:316 no 601)
- bab khalitul busri wat tamri (Ibid VIII:686 no 5572)
- Bab at-talbiyyah fis siyar (Ibid V:295 no 3056)
- Bab fi kaifiyat shalati Rasulillah saw bill ail (Ibid I:163 no 405)
Ibnu Majah menggunakannya pada :
- Bab as-siwak (sunan Ibnu Majah, I:106 no 288)
- Bab ma yaqulu bainas sajdatain (Ivid hal 290 no 898)
- Bab al wafa bin Nadzri (Ibid hal 688 no 688)
Penilaian Para ahli terhadap Habib
- Ibnu Ma’in mengatakan “ Tsiqatun, hujjatun”
- Al-‘Ijli mengatakan “ia orang kufah, tabi’in dan tsiqat”
- An-Nasai mengatakan “tsiqat”
- AAbu Hatim mengatakan “shaduq, tsiqat”
- Abu Hatim mengatakan “Tsiqat, hujjatun”
(lihat Hadyus Sari, 1986:415; Tahdzibul Kamal, 1994, V:361-362; Tahzibut Tahdzib, II:178)
- Ad-Dzahabi berkata “ia seorang tsiqat, ahli fikih” (al-kasyif, I:301)
- Ad-Dzahabi berkata “ia dinyatakan tsiqat oleh Ibnu Ma’in dan lain-lain, dan digunakan hujah oleh setiap yang memisahkan hadis sahih tanpa keraguan” (mizanul I’tidal, I:451)
Adapun mengenai perkataan Ibnu Hibban di dalam kitabnya ats-Tsiqat dan pernyataan Ibnu Khuzaimah di dalam kitab Shahihnya bahwa “ia seorang Mudallis” tidak berpengaruh apapun, karena dengan keterangan-keterangan di atas terbukti bahwa untaian sanad Habib, dari Said bin Jubair, dari Ibnu Abbas dipergukana oleh al-jamaah.
Dengan demikian, sighah ‘an yang digunakan Habib sebanding dengan shigah haddatsana. selain itu ia tidak pernah meriwayatkan hadis kecuali dari sahabat, tabi’in yang tsiqat dan aqran (orang yang sebaya) yang tsiqat. Karena itu, marilah kita perhatikan syuyukh (guru-guru) habib bin Abu Tsabit sebagai berikut :
- dari kalangan sahabat : Ibnu umar, Ibnu Abbas, dan Annas bin Malik.
- dari kalangan tabi’in : Abu Thufail, Ibrahim bin Saad bin abu Waqas, Nafi’ bin Jubair bin Muth’im, mujahid, Atha, Thawus, Abu Shaleh As-Sam’ani, Atha bin Yasar, maimun bin Abu Syabib, Abu Muthawwas, Tsa’labah bin Yazid Al-Hamani, Ikrimah, Kuraib maula Ibnu Abbas.
- dari kalangan aqrannya : Dzarrin bin Abdulah al-Hamdan, Ubdah bin Abu Lubabah, ‘Amarah bin Humair, Muhammad bin ali bin Abdullah bin Abbas (lihat Rijalus Shahihain, I:190)
Adapun murid-murid beliau adalah Al-A’masy, Abu Ishaq As-Syaibani, Husain bin Abdurrahman, Zaid bin abu Anisah, Al-Mas’udi, Ibnu Juraij, Abu Bakar bin Iyas, Mutharrif bin Thuraif, Abu Zubair dan lain-lain
Dengan demikian nyatalah bahwa Habib bin Abu Tsabit adalah rawi yang tsiqat dan masyhur tanpa ada keraguan. Nampaknya agak kurang hati-hati apabila ada yang menyatakan bahwa Habib adalah rawi yang daif.
Kamil Abul ‘Ala
Nama lengkapnya Kamil bin ‘Ala At-Tamimi s-sa’di. Kun-yahnya Abul ‘Ala, sebagian orang mengatakan Abu Abdullah. (Tahdzibul kamal, XXIV:99-100)
Ia dinyatakan tsiqat oleh Ibnu Ma’in, sedangkan An-Nasai mengatakan “laisa bil qawiyyi” namun ia berkata pula “laisa bihi batsun” kemudian Ibnu Hibban menatakan “ia diantara orang yang mengatakan orang yang membolak-balikan sanad dan memarfu’kan sanad-sanad mursal”
Pernyataan “laisa bil qawiyyi” dari an-nasai tidak dapat dijadikan hujjah utbuk mendaifkan Kamil, karena pernyataan seperti itu termasuk jarh (kritikan) yang mubham (tidak dierangkan sebabnya). Di samping itu ditentang oleh perkataan beliau sendiri “laisa bihi ba-tsun”
Adapun perkataan Ibnu Hibban diatas tidakmenjadikan Kamil rawi yang tercela, karena dalam hal iin beliau terlalu memaksakan dan berlebihan, sebagaimana telah tetap di dalam kebakuannya. Karena derajat sahih, tentu saja tidak akan kurang dari derajat hasan. Wallahu a’lam (Tuhfatul Ahwadzi, II:163)
Selain itu, Imam Al-Hakim setelah meneliti ulang hadis tersebut beliau menyatakan hadis tersebut sahih, bahkan Imam Adz-Dzahabi yang memeriksa kembali hadis penelitian Al-Hakim menyatakan setuju terhadap pernyataan Al-hakim tersebut. (Al-Mustadrak, I:271. lihat pula Zadul Ma’ad, I:239)
Kesimpulan
- Lamanya duduk antara dua sujud bergantung bacaan panjang atau pendeknya.
- bacaan rabbigfirli dan bacaan lainnya dapat diamalkan
- Bacaan-bacaan sujud boleh dibaca lebih dari satu kali